Mário de Andrade

Der Papst des Modernismus

Der zweite Autor, der in meiner Studie Poetik des Kolibris im Mittelpunkt steht, ist der brasilianische Avantgardist Mário de Andrade. Liebevoll nannte man ihn aufgrund seiner großen Bedeutung für die Kunst der damaligen Jahrzehnte den ‚Papst des brasilianischen Modernismus‘. Im Gegenteil zum Großteil der damaligen brasilianischen Kunstszene reiste Mário de Andrade niemals nach Europa und Paris – Brasilien blieb für seine Biografie, ob literarisch oder in persona, die erste Wahl.

Bekanntheit erlangte der im Jahre 1893 in São Paulo geborene Autor in erster Linie durch seinen Roman Macunaíma, der Schüler*innen Brasiliens bis heute in ihrem Unterricht begleitet und vor allem aufgrund seiner künstlerischen Sprache gelobt wurde. Im Fokus meiner Lektüren steht jedoch ein anderes Kapitel aus Mário de Andrades Werk, nämlich seine Amazonas-Reise, die in ihm Jahre 1927 in die brasilianischen, bolivianischen und peruanischen Amazonasgebiete führte.

Reisen in das Amazonasgebiet

Als das Werk Mário de Andrades im Jahre 2015 gemeinfrei wurde, editierte das brasilianische ‚Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional‘, das für das kulturelle Erbe des Landes verantwortlich ist, eine Ausgabe des Reisetagebuchs, die seitdem frei zugänglich ist. Nicht zuletzt diese Ausgabe hat das Interesse der Forschung an dieser Reise geweckt, die auf die literarische Biografie Mário de Andrades großen Einfluss übte. Zwar war er gewillt, die Ergebnisse seiner Forschungsreise zu publizieren, doch sein jäher Tod sorgte dafür, dass das Reisetagebuch über den ‚Tourist in spe‘ erst in den 1970er Jahren die Öffentlichkeit erreichen sollte.

Mário de Andrade und die Ethnografie

In meinen Analysen wende ich mich Mário de Andrade als einem Sammler zu und untersuche, inwiefern diese Reise in Dialog zur Entwicklung der Ethnografie in Brasilien zu verstehen ist. Dass Mário de Andrade in späteren Jahren auch in Kontakt zu Claude und Dina Lévi-Strauss stand, ist bis heute ein vergessenes Kapitel der brasilianischen Wissensgeschichte. Das zentrale Verfahren des Reisetagebuchs O turista aprendiz ist das Sammeln. Den Begriff des Sammelns entwickele ich in Hinblick auf die Bedeutung dieser kulturellen Praxis in der Ethnografie und verweise hierbei auch auf die Kritik durch die Writing Culture und Ethnografie (etwa bei James Clifford). Im Anschluss gehe ich den weiteren Verfahren nach, die für Mário de Andrades Reisetagebuch besonders wichtig sind, nämlich das Montieren, Aufzeichnen und Fotografieren. Neben den schriftlichen Aufzeichnungen von O turista aprendiz entstand schließlich zeitgleich ein fotografisches Tagebuch, das sowohl von der Rezeption ethnografischer wie avantgardistischer Praktiken zeugt. Das Kapitel beleuchtet, wie Andrade Amazonien als Wissensraum erschafft und eine umfassende Sammlung zur Sprache und Kultur dieser Region erstellt. Neben den Montagen, die eine Kritik an den prekären Lebensverhältnissen der Kautschuk-Arbeiter*innen formulieren, zeugt O turista aprendiz auch von der Beschäftigung mit der populären litertura de cordel.

Die Populärkultur Brasiliens in Mário de Andrades Reisetagebuch

Neben den Verbindungen von Mário de Andrade zur Ethnografie spüre ich auch den Verknüpfungen seines Werkes zur Populärkultur nach. In diesem Sinne untersuche ich ebenso das journalistische Werk des Modernisten, für das die Produktion von crônicas besonders wichtig war. Diese kleine und kurze Textform nutzte bereits Gabriela Mistral, um öffentlichkeitswirksam zu publizieren. Um Mário de Andrades Verhältnis zu dieser Form näher zu ergründen, untersuche ich eine crônica über die Amazonas-Riesenseerose, die der Künstler zunächst in seinem Reisetagebuch beobachtete und Jahre später zum Gegenstand seiner journalistischen Brotarbeit wählte. Viele Amazonas-Reisende waren von der größten Blume der Welt fasziniert, die auch in der brasilianischen Kulturgeschichte eine wichtige Rolle spielt. Die crônica Flor Nacional verweist auf diese Bedeutungsebene der Amazonas-Riesenseerose. Mário de Andrade veröffentlichte diese crônica im Jahre 1930 und kommentierte durch sein Porträt auch die Präsidentschaftswahl im selben Jahr.

Die crônicas von Mário de Andrade und Gabriela Mistral zeugen nicht nur von ihrem wissensgeschichtlichen Interesse an Lateinamerika, sondern auch ihrem Bestreben, eine öffentlich wirksame Form der Kommunikation mit den Massenmedien zu finden.

Postkoloniale Ethnografien

In Andrades Reisetagebuch setzt der Prozess des Sammelns gerade dann aus, wenn der Tourist in spe einer autochthonen Gruppe begegnet. Im letzten Teil meiner Lektüre analysiere ich so die Begegnung mit der Gruppe der Pacaás Novos, die Andrade in der Kurzgeschichte Os Pacaás Novos darstellte, die auch separat in der Zeitschrift Tribuna na Imprensa publiziert wurde. In diesem letzten Kapitel erreicht die Kritik Andrades an der europäischen Ethnografie schließlich ihren Höhepunkt.